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這裡沒有宗教區別,只是因為個人接觸的層面與佛道較廣而已^^。
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孝者人倫之大本

清虛宮弘法院教師:
民國七十七年戊辰三月十四日侍筆:敏騰
  談孝。
  百善孝為先,是故孝乃人倫之大本。孝者,事親為先,慎終追遠敬祖尊賢,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
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談心法、開心燈、萬道霞光照法緣

談心法、開心燈、萬道霞光照法緣
南屏道濟:
民國七十七年戊辰十月廿一日侍筆:光贊
一、問:一切眾生,不成菩提,及阿羅漢,皆由「客塵煩惱所誤」,此「客塵」何所指?
  答:這就是說,有如行路的客人,投宿旅社,待餐宿完畢,就整裝轉向前程,旅社對於遊客只是權住方便而已,故不須安住於此,若是此旅遊行客是旅店主人的話,他便可以安住於此,不再四處漂泊了。世人妄念連綿,心猿難制,有如漂泊遊客,處處投宿,食宿不定,不知前程之何止,有如業報將盡,又造新業,三界輪迴,無處依憑,解脫無期,旅店主人,譬如智慧聰明之人,發現目標,駐足停步,不再遊蕩,其胸中藏妙堂之妙,佛陀占山為王,法身含蓋須彌山,三界自在掌中握定,旅店已成佛祖淨土,此即反客為主真意也。
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佛性無私,乾坤修行貴用心

《清虛宮弘法院教師講義第四集》內文
四十七、佛性無私,乾坤修行貴用心
南屏道濟:
民國七十七年戊辰十月廿四日侍筆:光贊
問:佛家有言,男為「七寶身」,女為「五漏體」,乾道可為「當家主」,女則不得為「人中王」,又有八敬法(八敬戒),而分別比丘,比丘尼之佛修地位。如此看來,好像是男人處處佔上風,就是修行亦有「差別戒律」,此合理乎?
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如如不動從何學,靜事參禪心自安

清虛宮弘法院教師講義第四集》內文
二十八、如如不動從何學,靜事參禪心自安
觀世音菩薩:     
民國七十七年戊辰十月十九日侍筆:敏玩
  今天很高興降臨聖壇與諸位學子說法講經。
  學子之中,不乏對佛經有專研之士,吾看您們慈眉善目,潛心修養的精神,實為您們慶賀。眾生曰:「佛渡有緣人」,佛渡的就是您們這群有慈心、善心的緣人。
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迷信、愚信、正信、正覺

《清虛宮弘法院教師講義第四集》內文
二十六、迷信、愚信、正信、正覺
清虛宮弘法院教師:
民國七十七年戊辰十月十九日
  由各種佛經的參研,指出惟有破四相、空五蘊、才能證悟般若實相,得真凝然之寂靜本我。今日無不揣孤陋,狗尾續貂,亦來淺談四相中的「眾生相」,也就是非理之迷見、迷信等。
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醫德第一,慈悲為先。精神療理,切忌傲心

《清虛宮弘法院教師講義第四集》內文
二十四、醫德第一,慈悲為先。精神療理,切忌傲心
南屏道濟:
民國七十七年戊辰十月廿三日
問:能夠當一位救人濟世的「醫師」,是很難得的,照理來講,應該是人人擁戴,處處吃香才對。但是報紙上,對所謂「醫德」的問題,常提出來討論,那麼到底現在行醫的人要如何處世呢?
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[修道] 盡其心

清虛宮弘法院教師:
民國七十七年戊辰元月十三侍筆:光贊
  如果帝教的資深同奮,還是執著對新進同奮說:「我在教內功勞很大,你們都是享受現成的人」,或者強調:「我在帝教中的貢獻如何!如何」或倚老賣老、自己以為很了不起,這些皆是「道障」是著了修道的「魔」。在此我講一則故事給各位聽聽:
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